Amás de lo evidente...

Depués de mangar un nuevu cuentín nel blog A ESCURES LLITERARIU, un cuentu ambientáu na guerra fría y nos espíes de cartón-piedra, pues, como vos digo, fecho ello, dame un baltu en coral al ver un anunciu del istitutu asturianu de riesgos llaborales, fecho multillingue.

En Rumanu, en Chinu mandarín, moru clásicu y cazurriano. Pero n'asturianu, ren de ren.

Son coses del grandor nazionalsozialista asturiano. Quieren abelluganos, protexemos, d'esi virus corrupiu, pior que la gripe-A (la del gochu mexicanu).

Pues eso. Un propiu del llugar, tuvo a bien mangar nel anunciu cazurril la torna al asturianu, faciendo inxenioso bricolax. ¿Va ser por falta perres?

Diz un propiu del istitutu que tienen tantes que fain comides y reparten bolígrafos como cuentu risa, que les perres haii que les gastar primero d'acabar el períodu presupuestariu, que sinón, nun vienen mas. Desafuegu tienen, sí.

Son como nenos, pero coles nuestres perres.

La cara del facismu la tien pequeña, pero llarga la manu. Si esapaez la semeya son ellos: los malos malísimos nazionalsozialistos.

Escuchar. Escuchái

Veo, y lleo, a xente que se siente pelín fartuco de la vida. O que, cenciellamente, col colar de los años sientense dir “per camín contrario al restu”. Esi restu pué nomase “oveyada” ensin querer con ello minusvalorar el pertenecer a la oveyada ya que pertenecer, o non, a esi exércitu ye dalgo llícito y/o prestoso, según comeniencia personal. En realidá trátase d’afitar la posible esistencia dicotómica ente durmientes y esconsoñaos, ente oveyada y solitarios. Poro, xulgo comeniente esta dixebra pa pescanciamos.

 

LA IMPORTANCIA D'ESCUCHAR

 Parezme claro entender que vivimos nun mundu nel que nun escosa eso que se llama “información” Pero, por embargu y magar ello, tanta información hai, tantu desinformáu vivi. Diríase qu’eso que llamen “información” ye neto qu’agua de lluvia qu’esmuz pierna abaxo na ducha de la vida. ¿Por qué ye asina? Parez cenciella la rempuesta: PORQUE, ente otres coses,  LA XENTE NUN SE PERMITE ESCUCHAR.

 La xente ói, pero les más les veces nun escucha. Nada malo ye eso pues se pué vivir namái oyendo. Sicasí, cuando’l ruxíu esterior empata col allampie interior por pescanciar la esistencia propia surde esa necesidá d’escuchar. Escuchar, bramente, ye l’enfotu interior de dixebrar biltu de paya no que se oi. Pero ye cosa necesario comprender qu’aquello que calma la sede de conocer qué ye, y cómo furrula la esistencia, ye material delicao, intanxible y, sobremanera, sutil. Poro, un oyíu grebo nun captará aquello que, en sutileza, se diga. Y podría ún entrugase: ¿qué ye un oyíu grebu?

Un oyíu grebu, bastu si se prefier, ye aquél que, dafechu, nun ta a la escucha sinón al discutiniu. Aquél que namái ói y que ta, nel meyor de los casos, al, o nel, discutiniu interior. O, lo que ye lo mesmo, aquél que nun se permite escuchar. Y la pregunta que surde de sotrucu ye la siguiente: ¿Tan bono ye permitise escuchar? Sí, ye la rempuesta.

 El permitise escuchar ye bono por sigo mesmo pues abri la puerta al entamu de la sensibilización personal. Y ye que, por escuchar, naide embabaya, naide s’obliga a dalgo. Escuchando se pue percibir aquello que, de non facelo, perdería. Pero escuchar ye cosa delicao porque, como diximos, ello ta dafechu tracamundiao col discutiniu costante que se forma, nel interior del home, respeutu aquello que s’escucha. 

 Non escuchando, ello ye, nun permitiéndose sensibilizase pa cola esistencia qu’ún tien, ¿cómo se tratará la vida? La rempuesta nos llevaría pel camín de la calidá de la esistencia de nueso y a un exemplu que punxi nel mio llibru “Mann-U-Mittu”. La rempuesta ye que se trata la vida ensin sensibilidá, ensin calidá de vida.

ALTIUS, FORTIUS, CITIUS...

Mientres elles busquen lo meyor de tolos posibles, ellos esmolecen pol tamañu. Y ye que les muyeres, sigún los homes, claro, tienenlo tamién mui claro. Vamos, que muncho muncho claro. El tamañu importa. Y, sinón, mirai el vidiu que mango darréu:

 

 

Esperando que se disculpe la falta de sincronía, masque ye un cachu anunciu d'un aparatu espurreminga, la cosa tien miga. A pocu qu'ún sía observador vese que, por mui seriuca que se ponga la moza, al final hai un soterráneu biecu de groma y coña. Óise una cosa, dafechu, pero la faz de la neña diz otra. Y ye que la cosa trátase de vender. Vender una falsura a preciu de... ¿verdura? N'home, non, de verdá. Eso ye.

 

Amás, pa nun perdese per Babia, si fuera cierto eso del grandor, del gordor o del llargor, Darwin asegura qu'esa seleición fenotípica que fadríen les femes diendo en cata del machu más armáu acabaría con una polación masculino de mingues del copón. Mas, por embargu y mui a la escontra, veo a munchu pinchu esmolecer por carente, más que por abondoso. Poro, una de dos: o nun furrula la seleición "natural" o ye que eso de les preferencies tien muncho más de mitu de lo que parez.

 

Bono, val. Va a salime perende un Lamarckista a dicime que nun s'hereden eses manifestaciones fenotípiques, que lo que val son los xenes. El neodarwinismu diz otra cosa y pueque lo uno reflexe lo fondero d'un xenoma heredable. Sicasí, parez que lo importante, nun s'engañar, ye usar la ferramienta, dicin elles.

Recomiendo la llectura del llibru "El cerebru femenín" de Louann Brizendine  pa desfecer entuertos d'esti tipu. Digo del tipu de qué ye lo que quieren elles pero que, daveres, se trata de lo que quieren los homes. ¿O ye al revés?

 

Y más nada.

Cuontos dell'Veranniu

Mariqía, "Chuma", de Casumieira

 Nu'avvería muichum que dicire si fuera vox populi lla vida de Mariqía de Casumieira, "Chuma", pero num ía ansina. Poro, llos que num ll'aconozam tem de savvere que num ía, sautamenti, llo que parez a simples vistas. Ún aspera muchere formal pero atoupa 'm varracu co faldetu ia fama de bruixa. Mas tudo isto seiría para prau sinum toviere asocedíu llo de lla vaca d'Antóun.

 Aqueichi ome ía persoa formal, digamos d'aqueichos cuiraores de lla sua casa ia padremuniu, cuolu reciveira por irenza de suou padre, Antóun "de llas voiras", fichu carnale llonxaunu dell'antigu gonde Gaso'eiru, desformáu alcuniu que lli vienou de posedere lla única gasoleira de tudo vache por conceisón dell goveirnu. Lla cousa ía qu'Antóun tía úa vaca que namai paría xatus culois, úa maravía que diva perdere por mal enxitu cuondou descuvríu que llo xatu que vía aqueicha vuolta facíallo de pernas. Lloucu por aqueichu, foi em cata de queim llo aidaira mais nu'atoupou a naide co conocencia avondu para eicho. 'M reichampiu de claror lli trouxo a lla melouta que lla Chuma, mucher depois tudo, savvería aidar a lla vaca. Voi para co eicha ia dixolli, afalacando oureicha:

 - Lla tua feremosura somenti iguala co lla túa conocencia nas cousas de mucheres. Ia you teo úa, mais qu'ía em vaca. ¿Poderías aidaime? Llo enxitu veim de pernas ia vai mourreime sinom si fai daquéi. Si m'aidas, por cuartos num queidairái, dafeitu digo.

 Chuma ía pouco cumplimenteira mais num disprezava llas perras. Foi c'ome depois de garrare venti dineirus, a mitade de llos cuorenta que pidíu, llo razonavle num travachu d'enxitu.

 

Ía veridavle llo que dixere Antóun. Llo xatu vinía de pernas ia vaca sufería muichum. Num tía medios para úa cesária, cousa que num savvía si se podería fazere em vacas, ansina que lli dixo a'll ome:

 - Cuorenta dineirus nu'avasta para llo llavor pero sí para qu'elixas llo que queres guardare. Xatu ou vaca. Outra cousa ía perdere llos dous vieimes.

 Llo ome num contentou co aqueichu. Eichi dovelaría as perras si Chuma salvara tudo. Ia ainda trivlicaríallo perestosu si tudo fuere co veim. Depois de tudo saicava aqueicho veim folgadementi co llos frutos de lla vaca.

 "Sía" dixo Chuma y aceutou llo trivle de lla suma perras acondadas. Tiróu de ferviatus y depois de cuotru horas vaca y xatu tavam vivos. Ia lla hora de covrar, llo ome reculóu en llo dicho. "De trivle, nada", espetóulli, pois aqueichi travachu nu'llo meritava: llo méritu, d'avvello, ía de llas plantas, num de lla savenza de lla muchere. Y de dovelar llos cuorenta dineirus ainda menos pois tameim travachare lla vaca nu' asuntu ia avvería qu'avaluare aqueicho. Apurriríalli llos venti dineirus que faltavan ia diva veim pagada, dixo.

 Chuma num gurugutou un res. Garróu llo corón que siempres chevava a llo cintu ia co dous golpes esgargolóu llos animais. 'M veiendo aqueichu, llo ome punxo lloucu, ia ainda mais fincóu cuondu lla muchere lli dixo que guardare llos venti dineirus que lli adeldava pois co llos venti que lli diere primeiru tenía avondu para afilare llo corón qu'usare para aqueichu. Y que, depois de fexo llu coraría gratis sinón pagavalli po llo que xulgava valía lla sou vida: cuotru vacas y dous xatus. Ia sacandu lla pedra d'afilare de lla fardela, punxo a iguare llo corón.

 Mais que lloucu, llo ome pagóu tudos llos dineirus.

Ia ía que Chuma ía muicham Chuma. Muicham muchere para ome de tam pouca pallavra.

Alderique d'Andariques

Sigo, prestosu, dalgunos alderiques que veo pela rede. Normalmente s'entamen ente durmientes, y atópolos faltos del fondor esperable ente presuntos adultos qu'escuenden tres ordenadores, xente con cierta vida vivío y esperiencia vario. Grande error, pola mio parte, esperar  cosa dixebrada d'esos durmiyosos. Masque nun soi quien pa xulgar saberes y dicires de xente circustancialmente anónimo, sí veo lo difícil que ye entamar, y siguir alderiques con xente que nun tien claro conceutos básicos, que fala d'oyíes o qu'afita verdaes que crée, que solo cree, pero que nun sabe. Y ye que, eso de tener la verdá n'esclusiva ye un deporte (nun se pue dicir otra cosa cuando nun se tien otres entendederes) mui espurríu ente munchos humanos. Selo porque tamién fui d'ellos. Durmiente, digo.

 

N'otres cultures, nel curriculum académicu, hai interesantes exercicios formativos que revivin el vieyu arte de la oratoria clásico. La cultura de la "disputatio" aplicada a la mauración de la personalidá crítico ye cosa interesante na casa del home pues, animales socioculturales, ello ye, de cultivu social, comeniente ye someter a crítica sano tolos productos humanos pa poder dixebrar paya de biltu. Masque, ye evidente, que de la "disputatio" nun tien porqué surdir una verdá (normalmente solo sal l'habilidá pa tapecela o vistila d'un mou amañoso y en porgüeyu de quien defende una postura suxeta a crítica) nun lo ye menos que'l músculu que cría 'l so exerciciu ye cosa valoratible y, a vueltes, granible cuando tamién ye evidente que nel caminar del home (sacante qu'ún vaiga pel camín del anacoreta) se van a atopar pilancos que dirimir en sana discusión con otros. Nun sé cómo lo dicir ensin que los durmientes s'ofendan pero lo cierto ye que la conclusión que me produz esperimentar el viaxe per foros y corripies d'opinión ye que na rede atopo poca xente que sepa "falar", escribir lo que fala o espresalo con coherencia porque parez que na tenyera-y añera la forgaya d'una vida brutalmente dixebrada del entendimientu, vida prisionero de la tópica valero, de la comeniencia incosciente o d'opinioes ayenes que nun se metabolicen cola crítica propio.

 

Duros tiempos, estos del XXI,  pa la oratoria. Duros, pa la "disputatio" costuctivo. Duros, pa la conviviencia. Mas, si bien se camienta ¿van ser bramente duros? Cierto que'l mundu técnicu de la rede Internet, la cultura visual de xuegos virtuales y realidaes televisives, l'alienación nes relaciones interculturales y personales parez dexar amenorgáu espaciu pa la conversación fondero, la reflesión agudo y la busca de la muncha o poca verdá ínsito en toa afirmación. Cierto que la xente parez arrezquilar les intelixencies nun movimientu que, más que d'atuñáu, lo ye de babayez. Cierto que la falta de conocencia, ello ye, educación y entendederes culturales, arrequexa a la mayoría de la polación humano a la corripia de les oveyes (el famosu "silenciu de los corderinos" camín del mataderu). Too ello mui cierto, sí. Pero, por si dalgún lo quier ver en cosolancia, nun lo ye  menos que, na historia de la casa del home, siempre fueron asina les coses. Si lo espresamos en términos ecolóxicos, socialmene los humanos formamos una pirámide neto que la trófica, una pirámide na que la pastia humano decanta, n'ascensión vertical,  en "clases" sociales y éstes posen, pasu ente pasu, en grados de binomios predador-presa de progresiva eficacia y eficiencia hasta que se llega al altor, al picalín piramidal, ú reinen los grandes predadores sociales. Y nesti exemplu ye fácilmente pescanciable qu'una pirámide necesita una gran base de pininos sobre la qu'encumar unos pocos "sensatos".

 

Poro, masque presta lleer y opinar en dalgunos alderiques alrodiu la llibertá, inmi y emigrantes, la política de la cobardía acomodaticio socialisto, la intolerancia facciomusulmana, les dictadures  (bones o males sigún la tintura qu'amuesen los falucaores), la corrupción... y tantos y tantos otros temes qu'estren la rede, acabes pescanciando que too ello nun ye otra cosa que xuéu d'andariques, xuéu de formigues, d'ácaros microscópicos que s'engarren nel inmensu corpus del gran predador al que malpenes fadien. Gran predador que los tolera porque cumplen el so papel ecolóxicu na escala social na que mueven y a la que pertenecen por prisión incosciente. Esi submundu ye'l que paga los impuestos y regalíes, tributos y hipoteques; el que paga, cola perda de la curtia vida propia que tien, la bona vida que se vivi nel picalín de la pirámide. Mientres andariques, o ácaros, neto que los dos moros camín de la Meca que montaron discutiniu sobre si los perros que diben comelos yeren galgos o podencos, vivin afogaos na tópica de la opinión y la esistencia, los del picalín pigacen pacetibles.

Cuanto más altu teas, l'aire tará más nidio, pueque meyor vas ver la puesta de sol y'l finxu'l cielu espurrirá más llueñe. Too son ventaxes.

 

Ya se sabi: la mierda va p'abaxo. Y, casi siempre, flota.

Cuentos de pel Branu 2010

Dende hai un tiempu, razonablemente curtiu, per estes feches mango un cuentín n'Internet. Normalmente ye un trabayu cenciello y ensin otru enfotu que pasar el tiempu. Si con ello daquién reflesionaba al rodiu la esistencia humano, meyor que meyor. Pero esta vuelta voi rascuñar dalgo neses fondures que la ciencia diz nun ver pero que, por embargu, esmolecen a munchos magar creyan, namái dacuando, nesa relixón. Van ser pallabres de mio, cierto, pero la sabencia qu'hebia nelles, non. Tómola emprestada d'otros homes, d'otres almes, d'otros seres que, al fin, tamién soi yo. Y, tamién, vosotros.

LA FONDURA DE LA SABLERA

Nun s'enquivocar. Esto, equí y agora, fálase en fondura. Ye como les agües de los mares. Veamos.

Nesti tiempu d'estíu, les persones van a les sableres y tumben na so superficie, ello ye, permanecen per elles ensin otru enfotu que la estética del doráu que producirá'l sol sobre la piel lo cualo, en sigo mesmo, nun ye nin bono nin malo: solo un comportamientu superficial. Esti vezu nin siquier tien que concasar colo que se necesita o ye sano pues se sabi que'l sol, pal home, ye bono según la dosis de radiación que se tome, mas d'ello nun se cuida.

Sicasí, lo importante pa quien vivi nesa superficialidá ye'l tonu que garrará la piel pola esposición al sol ya que la mente fixa l'atención, como muncho, na costruición estético que tien muncho de ver col mercantilismu d'una industria de la guapura. Asina, aneciando incoscientemente nun comportamientu cuasi automáticu, esi vezu de la xente s'espeya, ente otres coses y causes, na compra de productos, ente ellos los amañosos p'algamar el tonu deseáu col menor riesgu; en mantener una piel, normalmente sano, hidratao y protexío de lo que nun se ve como una agresión sinón como un bien deseyable. Too ello, bramente, nun ye otra cosa que la vida pescanciada na superficialidá de la esistencia. Pero ¿a qué cuentu falar de superficialidá nesta consideración d'un comportamientu humanu habitual? Nun se trata de fadiar o fuñir, de menospreciar esi vezu sinón de sometelu a curtia reflesión.

La superficialidá de la que se fala equí añera na falta de consideración pa colo muncho de lo que mos arrodia nesi paisaxe braniegu que se cita. Por exemplu, pa col sol que, como muncho, se subsume nel esmolecimientu por ponemos la crema comercial que mos abellugará de la so aición y dará bon tiñe. O pa cola sable, na que espurriremos prestosos y que, como muncho, valoraráse como tumbona axeitoso o amañosu basureru en que dexar los resclavos del consumismu. Y si siguimos l'aición desendolcando'l filu de la comprendoria, veremos que la xente, na euforia de la superficialidá, calecío pola esposición al sol, se llanzará, pa enfrescar, nes agües d'una mar que, neto que la sablera o el sol, tampoco considerará.

Nun considerará esa xente que ye posible nalar y flotar na superficie de la mar gracies a munchos factores de la esistencia (tanto suxetivos como oxetivos) qu'esisten pa qu'ello seya asina. Poro, nel estrafullar, esbaticuayar o charlcoletiar d'eses agües, nel dir y venir, flotar o xugar ¿qué ye lo que se pescanciará?, ¿qué se valorará? Bramente, solo la superficialidá d'unes agües que se glorien nesi determináu intre. Y, por embargu: ¿eses agües tienen solo superficie o tan calteníes pol fondor de la mar?

Dixebremos, pues, que mentantu los dumientes vivin o mueven na superficie (consideramos les agües) de los mares nun se decaten de qu'eses espurríes superficies que glorien, y que tanta folixa y xinta dan, dafechu tan sofitaes pola fondura qu'hai embaxo d'elles  pues ¿podría haber un mar que tuviera solo superficie? Parez claro que ye'l fondor el que percontia a la superficie en cuentes de ser tolo contrario.

Valoremos, pues, esti comportamientu que nun ye otro que la desconsideración. Con ella, la xente se baña. Con ella, camina les sableres. Con ella, entiña la piel al sol. Con desconsideración. Pero ¿qué pasaría si el mar, hipotéticamente, se volviera, tamién, desconsideráu? ¿Y si lo fixera'l sol? ¿Qué sería, entós, lo importante, la consideración o la desconsideración?

N'inocencia d'espíritu y sanidá d'enfotu, xulgo qu'una de les coses más importantes de la esistencia humano ye "'el considerar". Considerar la importancia de dir, de tar, de caltener y valorar la fondura. El vivir nel fondor o dende'l fondor. Criar caún, en sigo mesmu, la introspección puesto que la fundura sal de lo que na superficie se manifiesta.

Y más nada, por agora.

æstiva tempora reflectio

De la qu'oyo, allalantrones, nel xuneteru cielu de Xixón, el runfar de máquines de guerra, camiento no paradóxico de dellos aspeutos de la esistencia. Por exemplu, si faláremos d'un sistema políticu de raigañu nepóticu, factualmente aristocráticu, con barniz formalmente socializante pero realmente dictatorial, describiríemos un sistema de gobiernu pocu acoyedor pal expoxigue de la llibertá personal y comunitario. Mas, por embargu, munchos son los que refocilen felices nesi sistema, llibres de cuidaos o pruyimientos, sinón sacando porgüeyu d'ello. Almitamos que nada ye perfeuto y, poro, too ye meyorable. Almitamos que lo meyor ye falar de lo qu'hai en cuentes de lo que podría haber, y ello non porque nun sía deseyable teorizar un mundu bono sinón porque, a estes altures de la historia humano, hai abondos mundos teóricos perfeutos por facer y nengún d'ellos operativu. Almitamos que daqué nun furrula tan bien equí, y agora. Almitamos que tanta ideoloxía anubre les entendederes; que tanta artificiosa dixebra mental nun trai otro que mala dixebra social. Qu'otru mundu ye posible. Y, claro, otra Asturies, tamién. Pero, pero, pero...

Neto qu'un pexe nun estrema ente l'agua y la so vida, asina, quien vivi o sobrevivi nun sistema del que saca porgüeyos nun ve nada malo no que cinca a los privilexos qu'algama dientru d'esi sistema. Y ello porque, nun conociendo otru, "ye normal". Poro, son los escluyíos d'un mundu los que, bramente, lu valoren, xulguen y puen, si son a ello, cuestionalu pa lu meyorar. Pero ye duro pa un pexe vivir fuera del agua magar la muncha concencia que puea tener de que l'agua na que vivi (o na que-y obliguen a vivir) nun ye tan potable como parez.

Veo qu'a la mayor parte de  xente que m'arrodia-y abasta colo que seríen, falando poéticamente, migayes de felicidá. Visto asina, forzoso ye reconocer que nun pagaría la pena desengañalos d'esa realidá remuneraora pues, sinón conocen otra cosa pa qué -y por qué- enfotar n'amosa-y la real posibilidá de vivir una meyor, y mayor, plenitú esistencial. Plantear eso llévame a una contradición interna. Contradición puesto que perbien pescancio que toa realidá personal o social tien un componente causal direuto pa cola persona que la vivi pues esa, y non otra, ye la realidá necesario pa qu'adeprenda aquello que tenga d'adeprender. Y esta causalidá -parcialmente asimilabe al conceutu de lo que se conoz como "karma" na tradición budhista- parez inevitable. Y si lo ye ¿por qué esmolecer por meyorar el mundu? La entruga, descuidái, nun ye tan inocente y la rempuesta solo la tenéis vós.

Sinceramente, almiro a quien sabi lo que quier. A quien tien les coses clares. A quien conoz, a costafecha, el camín que sigui. Almiro profundamente, por exemplu, al soldáu que garra l'arma que matará pola patria que defende, al brouker que ganará pasta marafundiando les perres d'otros, al políticu qu'arriquecerá engañando al pueblu que diz representar. Almiro lo bien fecho que ta esta obra teatru que ye'l mundu, na que caún cumple un importante papel que tien más d'hipócrita (nel sen más cabosu de la pallabra griega de la que deriva) que d'hérue. Almiro lo necesario que parez el dolor nesa obra teatru pa que munchos actores adeprendan lo inútil del papel que representen nesa vida que, bramente, nun ye la de so. Almiro tanto esti artificiu que nun puedo dicir otro que: olé los coyones de quien texó tan bon pañu. Mas, lo que nun tengo tan claro ye si el vestíu que dellos fain con él paga la pena ponelu.

Y, como siempre, la esperiencia ye personal. Nun ye por restolar.

Costante Alvarez

Mann-U-Mittu n'EL COMERCIO de Xixón

L'Editor, que pon perres y tiempu, nuna misión impagable d'esparder la llingua, lo cualo merez pública reconocencia, facilitome la entrevista con E.Carballeira. Lo irónico ye que foi pa salir n'ALITAR ASTURIES, la seición que creamos y dirixí, de baldre,  gracies al trabayu de Conceyu Bable Xixón y el compromisu d'esi gran gallegu que foi el direutor de EL COMERCIO, D. Carantoña Dubert. Y ye que son los de fuera los que, a vueltes, valoren más lo de casa d'ún. Lo dixo'l llatín: NEMO PROPHETA IN PATRIA SUA.  Mango la foto de la entrevista. Quien la quiera lleer, puede calcar na imaxe y espero que s'abra cola resolución amañoso, y si non fuera abondo, podría xubir la entrevista en textu.

Alcordances y Adioses

Ellos un día enfotaron no etenro. Fixeron lo propio. Encadarmaron no afayaízo. Y la materia muerto encarnó n'alcordances y adioses. Y cierto fue que los adioses fueron pequeños y les 'alcordances inmenses. Ye lo que trai la vida: persistencia na materia y duelgu-amor n'alma.

Presentación de la novela MANN-U-MITTU

El prósimu 14 de xunu del corriente, a les 19 hores, la editorial UNIVERSOS va a presentar n’Uviéu, na sé del Club de Prensa Asturiana  la novela “MANN-U-MITTU Lliendes de l’Asturies Primera”.  

Llunes. Bon tiempu. Sol y pación en práu. Pueque nun vaiga naide. Yo, si ta pa bigubañu, eso de dir voi pensalo despacino.

Por fin MANN-U-MITTU saldrá en llibru

Hai más de quince años d'un día de sol, un sábadu, que me vieno a la mente la plasmante y vaga idea d'una hestoria mítica de l'Asturies Primera, tan real y plausible como toles idées que se mueven nel campu de posibilidaes de la esistencia (humano o divino). D'aquella internet yera cosa esquisito, cosa de llistes de corréu (como astur-llist), mundu universitariu (grupos de news) y una web probe na que se navegaba con programes del tipu Mosaic y Nestcape. Mio enfotu foi compartir una hestoria por capitulinos cola xente asturiano semao mundu alantre. Alcuérdome de xente en Checoslovaquia, Australia, USA... y tamién estrao pela España de la crisis y corrupción socialista. En fin, coses de la vida.

 Podría espurrime más pero, por agora ya valió. Hai toa una intre-hestoria que cuntar dalgún día, notru tiempu y llugar.

 Agora, cenciellamente vos presento la portada del llibru de cuasi quinientes páxines que ye una especie de destiláu del testu orixinal Esta portada ye parte de la galerada, non la definitiva, que calteniendo la mesma idega camuda selemente la pose xabaz del paisanu.

Pa dalgunos que conozan la novela internética quiciabes la xulguen con carencies. Pa quienes nun la conozan, difícil de lleer o pescanciar.  Sicasí, el llibru naz de la hestoria internética pero nun ye igual. Hai coses nueves que despliquen meyor l'aición, fain más pescanciable el rellatu y, masque la fala ta normalizao, nun perdi frescura y enronche. ¿Podía tar meyor? Difícil, pero sí. ¿Falten coses? Dafecho ye qu'un autor nunca nun ta contentu cola obra qu'espubliza porque escribir ye nun acabar. Pero, como too na vida, ye un compromisu ente lo escelente y lo bono. A vos vos tocará xulgala pero, de xuro, que nun vos dexará indiferentes.

El trabayu de l’Asturies Primera tevo muncho de pedagóxico en cuantes a rescatar y normalizar pallabres del asturiano poco conocíes pero que tan aende pa emplegales. L’asturiano, como toles llingües, ye potencialmente tan potente como cualaquiera otra. El que’l faccio-socialismu español n’Asturies torgue la so oficialidá nun significa otra cosa que medrana y vergoña polítiques (amás d’ocupación cultural y violencia llingüístico, lo cualo nun ye bilordería). Pero l’asturiano vivi y vivirá. Como poco, neses llinies de la hestoria, eses bandes elástiques de tiempu que taquiones, bosones o positrones mueven a les sos deleres y que puen navegase cuando yes enerxía puro. Claro que, pa eso, hai que tar llibre de la puerca esistencia en que sapozamos o mos quieren sapozar los verdugos de la realidá incómodo.

 Como siempre dixi, y diré nestos medios: que vos preste. 

 Vémonos na rede.

Ganaor Acésit VI Edición RELATOS MINEROS

Ya que tamos nello, pues sí, ganemos otru premiu na variante de Testimoñu Hestóricu. Una atenrecedora hestoria minerista que-y fadrá llorar de murnia, la Peña'l Gatu de pa Blimea... Claro que, hai munches peñes del gatu mundu alantre...

NUN ME METER LA MANU EN BOLSU

Chauchesk Divís, mozu rumanu d'a cuarenta años, antigu sarxentu nel exércitu de Chauchescu, vieno a l'Asturies del Gochu Fartón en cata una vida meyor hai unos cincu años. Tiró los bolos pel aire nel atopu de les cais 17 de... cola avenía... Bono, esa na que taba tol puteríu de Xixón primero de dir pal campu fumbol de Los Fresnos, y too ello pa ganar unos cuartos con que comer caliente na Cocina Económico. Aende tuvo hasta qu'un bon día echó moza o, mas que pué tamién que fuera que la moza asturiana se-y chare per elli. Yá se sabi que lo sexual tira muncho.

Los xenes parasitarios ínsitos nel rumanu sobreviviente desde que l'emperaor Traxanu de la Roma tardoimperial ganare la Dacia a la llatinidá entamaron a furrular. Como home de tratu cordial y esquisita educancia, sé de quien-y dió agospiu en casa y ducha caliente cola que quitar la porcancia de piel y mente. La moza primera afianzó-y la compra d'una moto cola qu'algamar un trabayu como repartior de pizzes. 1.400 l'euros que salieron del amor carnal y poco más.

Topelu hai unos meses na oficina d'emplegu del Cotu de S. Nicolás. Ellí un voluntariosu orietaor llaboral, un vienres yá fuera d'hora d'atención al públicu, fíxo-y un Curriculum-Vitae pa que los chara en dellos establecimientos de comida rápido. Y más nada, que coló al pais de nacencia, la Rumanía ex-comunista, esa república qu'esporta delitu y miseria a tola Europa incauto y bienintencionao. Y vieno col so pá depués de vender la moto por 700 l'euros. En Rumanía pedíen-y 30.000 l'euros pa operar al pa del corazón y, como bon parásitu social, pescanció al intre qu'había un pais de promisión, ún en que un zapateru, cualu rei espíu, soxulga a un paisanaxe bobo y cegarato. Esi pais, la España de la tolerancia, permíte-y operar al pá nel hospital de Cagüeñes de baldre, como dixo el castrón rumanu "gratis total". Entrugáron-y en Timisoara, mui estrañaos pola xenerosidá d'España, que quien diba pagalo y elli arrepostió que naide, que n'España too eso yera gratis. Aneciaron n'entruga-ylo otra vuelta y dixo que l'Estau español... O seya, yo, tu, el vecín del quintu, la puta que vivi en segundu, Xuan el kioskeru, Esperanza, la del puestu pan, la Xacona, la que viende'l pescáu na plaza...

Esto ye la España del 2.010. Un Xineru xelón d'una selmana de ñeve. La mala fostia que se me punxo duró un tiempu, nun creyer.

Dexaime que me cague na puta que parió a la tolerancia. Yo, rumanu, fairía lo mesmo cuando un pais, ESTI PAIS, nun ye otra cosa que babayos hipnotizaos énte un televisor y la propaganda nazionalsocialista d'un zapateru remendón. ¡Colo fácil que sería invocar el criteriu de reciprocidá a la hora de prestar asistencia sanitario a tantu vivalavirxe! Nun quiero pagar impuestos pa qu'estos políticos marafundien el mio tiempu y dineru. Si quiero ganar el cielu dexaime que seya yo quien gaste los cuartos en, y no, que me pete.

Mundu magaya.

Carta a una machista (más)

Podría callar, dexar pasar: cenciellamente, atender. Mas, como nun soi perfeutu, prefiero meter la cuyar nesi compangu de la modernidá tardofranquista que fain tantes muyeres y homes requisitos, esos que llenen la boca cola pallabra "machista" depués de fartucar cola de "tolerancia". Esos que, nun sé bien cómo nin porqué, tienen vara alta, y potestes abondo, como pa dar la llicencia y alcuñu, condena y castigu, de "machista" a cuanto (y a quien) se-yos antoxa.

Estos fíos del tardofranquismu como, por exemplu, la falucaora del programa de RNE "No es un día cualquiera", son gomitivos, cafiantes, babayos. Ye que nun saben otra cosa que dicir cuando oyen dalgo "zapateramente" incorreuto. Parez qu'hai una conseña non escrita de nomar, faltar, alxetivar aquello que parez ser eso, la pallabra máxica lo diz: machista. Y parez, tamién, que namai ellos tienen esa patente de corsu.

Nun paga la pena esbillar l'ensame de políticos, falucaores bien pagos con perres públiques, "periodistos" de tertulies de tou pelax (esclario que periodistu ye'l periodista mui llistu, o seya, el poli-llicenciáu en toles rames del saber humano, ello ye, los caberos homes del Renacimientu, que son quien a falar dende cómo facer una bona tortiella pataca a les consecuencies metafísiques de la desintegración del muón) o aspirantes a modernos qu'anecien neso de calificar de "machista" a toa manifestación que parez poner a la muyer baxo sospecha d'inferioridá o usu alternativu. La mierda que caguen eses boques pinga pausao, como destilando aneya sabencia que naide nun retruca porque, ta claro, la babayada cuando masifica, amás de facese invisible, narcotiza les entendederes de lo que toca. La necesidá de facer curtia esta reflesión me llibra d'espurrir más nes munches voltures que dan estos "macarres" emocionales.

Estos fíos de la dictadura franquista, que tanto la critiquen y de la qu'arrenieguen muncho pero a la que deben, tamién, muncho; con cuatru idegues mal adeprendíes como democracia, igualdá y tolerancia, estren l'antoxana de los medios de comunicación social de basoria conceutual, hipocresía y, cimeramente, inorancia. Afortunadamente pa ellos, la xente ta aborricao abondo como pa nun decatase d'esi sutil remanamientu dignu de propaganda hitleriano. Ya se sabi, dende Nerón, que la xente, en xunto, nin piensa nin critica. Pero como esti campu ye polisémicu y polipastu, cincaré solo lo del machismu, que ye alimentu mui nutritivu. Veamos

1 Nun inoramos que la muyer tuvo un papel hestóricu solo reproductivu.

2 Que sirvió solo pa descansu de guerreru.

3 Cria de reciella.

4 Llimpieza de cacía, casa y castiellu.

PERO...

5 Eso nun tien de facemos perder la perspeutiva hestórica de lo que se xulga.

ITEM MAS...

6 Esos frutos son consecuencia del procesu hestóricu concretu y tienen de xulgase colos güeyos del momentu hestoricu en que sucedieron. El pescancialo nun obliga a compartilo. Nin siquier a ser cómpliz del procesu.

Poro, ello nun quita l'adeprender del PASÁU pa nun lo repetir, MAS, xulgalo con criterios d'ANGUAÑU, pa menosprecialo, ye como mecer la mecánica de la rueda y la palanca d'Arquímides cola mecánica cuántico de Niels Bohr o la relatividá d'Einstein. Cenciellamente, agua y aceite. Elemental, queríu Watson.

Un exemplu oyíu na emisión de RNE del domingu 13/09/2009. Cuando el cantante Manolo Escobar diz nuna canción de la década de los años 1960 "viva el vinu y les muyeres, y les roses que dan gloria a mio tierra..." duldo permuncho que toviera exerciendo el "machismu" (del que falen los modernos facistes culturales de la tolerancia) como dixo la presentaora. Nel contestu hestóricu, esa fras, como otres de la mesma mena, nada tien de machista sinón de cumplíu (bien cierto que probetayo) y homenax. Nel 2009 la cosa pue sonar ceízo pero hai que lo ver con perspeutiva hestórico. Güei, pocos lo dirían asina, o non. Depende de la llibertá de caún cómo dar un cumplíu y, dafechu, debemos respetar la llibertá de toos pues respetar les opiniones ayenes nun ye, forzosamente, compartiles.

Estos facistes culturales, que falen del machismu como daqué negativo, guardiense muncho de criticar la otra cara de la mesma moneda: el machismu femeninu o, si se prefier, el feminismu. Y lo simpático ye que son les muyeres les qu'eduquen al machista. Ye lo que tienen los hipócrites.

En realidá el machismu, como tantes otres creaciones mentales, nun esiste na realidá. Ye solo una etiqueta na que s'escuenden, o meten, comportamientos y, lo meyor, caún decide qué ye lo qu'ha metese. Asina que, si nun momentu nos fadien los xudíos, los moros, los vecinos, los del PSOE, los del PP, los de l'Asociación de la Madreña Rescamplante..., pa faltalos dicimos que son machistes. Y si lo que mos fadia ye una canción, pues que ye machista. Los facistes culturales son aventayaos alumnos del totalitarismu y saben lo que quieren: un mundu "neutru", un mundu pa ellos solos. Por supuesto, ellos son los que van mandar y decidir lo que vas pensar y dicir. Son los misioneros d'una relixón por llegalizar que quieren lliberar del machismu, a espetaperru, a la humanidá. Neto que los del "Domund", de cuando Franco, salíen a pidir perres porque queríen convertir a tolos probes negros al cristianismu.

Ellos son asina. Los "machistófobos" (o si se prefier, los feministes) son les flores de la privavera totalitario que vien a casa depués del turrón del iviernu de la dictadura. Pero duldo muncho, daveres que permuncho, que la meyora de la hestórica situación de la muyer-yos deba dalgo.

Del totalitarismu, (de tolos totalitarismos) nada bono viene.

Nin va a venir.

Ganador del III CONCURSO DE MICRORRELATOS EN ASTURIANO 'EL HORREO DEL CARBAYEDO'

La inmodestia nun ye una de les peores faltosidaes cuando vien de la mano de trabayu y enfotu. Sicasí, presta compartir, con otros, trunfos propios cuando, daveres, trátase tamien del trunfu de los otros.

Si vos presta, aende vos apurro la direición de la noticia :

Ganador del III CONCURSU DE MICRORRELATOS

IMPOSTURES

La selmana grande de Xixón truxo dos actuaciones interesantes nel mesmu día, una tres otra masque n'ubicaciones dixebraes. Falo de música, de grupos del artisteo. El primeru n'actuar en tiempu foi la trupe cubano del Buenavista Club Social. El segundu, "Celtas Cortos".

Propóngovos trescender el fechu musical pescanciao como pura folixa. Si nos movemos nesi campu, pa gustos hai llámpares y sapes, ñocles, cámbaros o esguila y caún tien la so filia, o fobia respective a ritmos, sones y canciones. Y ensin ponese ún mui trescendente, fixeme no paradóxico de que se xuncieren nel tiempu sucesivu dos espíritus, a priori, hermanos. El primeru, un grupu fíu del socialismu real, frutu d'esa inacabable, insufrible (y, poro, imposible) revolución permanente (que cantaba inocentemente na década de los 70 del siegu venti, Georges Moustakis). El segundu, un grupu sozializante, entiñao d'acracia acomodaticio, con sensibilidá que dizse social y... ¿Ta claro que nun me gusten, eim? ¿Va ser cosa de pre-xuiciu?

Los cubanos del "Club Social" que, en realidá, queríen poner "Social-ista" cantaben, na Plaza Mayor, al amor carnal, a la voluptuosidá preferiblemente tropical, a la piel moreno encorteyada por sol y espluma salmorioso. Nuna palabra, al deséu calificao como deseable mientres los vieyos del grupu tiraben de turuta añoso, saxu berrón y mandolina quexono. La muyer del grupu glayaba ellectrónicamente perriba'l baturiciu de xente escanciando sidra malo na puerta del "Galiana" y l'hotel "Asturias", moviendo calcaos cadriles con esi acamar de picardiosa por cubrir. La carne ye la carne y el deséu, llibre. La danza ente dos nun ye otra cosa qu'antoxana amatorio, escitación d'enerxía terrenal y vibración vital. Los pocos que se cuidaben de l'actuación movíense navegando una mar esteno, una mar bella que camudaba en barallos cuando les pareyes xuntaben nuna carne. Guapo, sí.

Los cazurros de Valladolid, los "Celtas Cortos" canciaben otra historia. Frente a los añosos cubanos ellos, más mozos, diben de fola escontra cantil. Énte el son suave y la cumbia o el montunu de los saudosos cubanos, los cazurros llevantaron la berría. Muncho ellectrónico, muncho volume de ruíu y glayíu. Muncho prescindible.

L'antoxana del saludu, con un "salú y anarquía" diz abondo de quien vivi, xusto, de la esistencia de lo que se combate. Los mozos repitieron cancios que yá sonaben a vieyo cuando los estrenaron cuantayá, de la que, más mozos, enxertaben no que se llamó "música celta". Fartucaron de falar de les barricaes, de facistas escorriendo a emigrantes, de lo de llevantase del sillón pa camudar un mundu malu, mui malu pero, ¡coses de la vida! non tan malu como pa nun mantelenelos na fola consumista que-yos paga les factures. Preguntes retóriques invocando a los santos de la progresía, esos que nun tiene ilesia material porque cada "progre" llévalos nesi ara perpétuu que ye'l póster del Che y la estrella de cinco puntes. ¿Qué diría el Che, y Sandino, y qué Allende, énte lo malo malísimo d'esos imperialistes que xinten nenos, primero nel Vietnam, darréu n'Irak y agora... ? Ambute demagoxa, en paxu y goxa.

Pa min ta claro que la involución ye otra forma d'evolución y estos Cortos (de vista llargo pues saben cómo vender emocionalidá pa llegar a fin de mes) involucionen hacia l'ovocitu primordial de la sopa d'Oparín. Sicasí, la gaita ellectrónico-yos suena bien y dalgún canciu de la primer época ye prestoso.

En fin, un fin de fiesta amañoso dando pilancos y pagando el "mojito" a 5 euros (más d'800 pesetes), bocata tortiella a 3 euros y, los más intelixentes, fabricando muncho botellón gracies al Carreful.

Hai qu'esclariar qu'a los Celtas Cortos metiéronlos pa la playa de Poniente, a tocar na antoxana de la zona caro y residencial. Pensando mal ¿qué otra cosa podría esperase d'un gobiernu municipal supuestamente socialista? Pues eso, meter caña a los capitalistes de primera llínia de playa. Faltaría más.

Prestosu martes d'agostu inciertu, n'añu 9 del dos mil.

L'ESPECTÁCULU SIGUI...

Parte de la esperiencia d'anguaño, ente seres simplayos que nun saben que lo son (pues son durmientes) ya la incapacidá personal d'enfrentar aquéllo que, emocionalmente, nun saben (o nun quieren, siquier dende la incosciencia) remanar. Siendo durmientes ye normal actuar asina. Esto, pa min evidente, trai una infantilización social mui comeniente a los poderes fácticos.

1.- LA MUERTE D'UN FUMBOLISTA.

Oyo pola radio qu'un fumbolista muerre mientres l'equipu, faciendo caxa (ello ye, ufriendo espectáculu p'alforxar cuartos por esa actuación) viaxa pel estranxeru. Darréu esa muerte l'equipu suspende la xira, cola pa casa y los estamentos oficiales d'esi deporte, y los parásitos-políticos d'esa estaya alministrativo, declaren llutu oficial y folixa vario. "Sniffff", faltaría acutar.

Podría camentase, de mano, que l'actitú de suspender l'actividá económico-llaboral tien un aquello de sentimientu profundu, de comprensión énte lo inevitable y lo pasaxero de la esistencia. Pensaríase n'homes fechos y derechos compunxíos, (por supuesto, bien pagos) galdíos pol dolor de la perspeutiva d'una ausencia perpetuo. Podría ser, pero non. En realidá ye una amuesa más de la infantilización social.

Notros tiempos, notres profesiones más dignes, o, cenciellamente, ente xente adulto como l'actor que perdi a un ser queríu, el payasu que perdi un amor pa siempres na fría ausencia o l'anónimu ciudadanu que tien de siguir camín solu, la vida sigui y sabe que l'espectáculu tien de continuar. El meyor homenaxe que se fai al ausente ye la normalidá, la llucha cotidiano y el respetu espeyao na continuidá de la esperiencia. Por embargu los nenos, los infantiles, los emocionales irracionales usen el mesmu sucesu pa desconeutar de la realidá, cuando non pa aprovechase d'ella faciendo duviellos mentales.

Ún espera que l'adultéz sía el resultáu natural del camín de maduración, ello ye, d'entendimientu de lo que, bramente, ye la esistencia humano. Quiciabes ye muncho esperar cuando la sociedá humano, gracies a factores ideolóxicos dominantes y a la so debilidá mental, cultivao arrementes por dirixentes sociales, nun ye otra cosa qu'una gran guardería de nenos de tolos tamaños.

Ún de los grandes paradigmes remanaores ye la (cuasi forzosa y subliminar) infantilización del individuu que, espolletando n'edá biolóxico, permanez infante (y, poro, dependiente, a lo menos, emocional) tola vida. Eso desplica la falta de responsabilidá qu'amuesa la mayor parte de la xente cola que topamos dayuri. Ye sintomático que naide nun sía responsable, o que se refugue el pagu de consecuencies resultáu de los actos que se fain. Tratau como nenu, l'adultu infantilizáu fuxe d'una mayoría d'edá y s'abelluga na corripia materna del estáu, del sistema, que lu protexe a cambéu del tienru y freñetible sometimientu infantil acríticu.

2.- XINTAR RICO RICO

La fala ye potente preséu de configuración mental. Yes munches coses pero nun va ser la menos importante la de cómo fales, la de lo que dicis; la de lo que óis y repites. L'animal humano, como especie gregario, necesita formar (o, polo menos, sentise) parte d'una brañada. El pertenecer a una reciella o a una manada ye estratexa evolutivo que da grandes beneficios na sobrevivencia de la especie y nel home ello parez vinir d'un pasáu de presa más que de predador. En cualisqueir casu, con independencia de la xustificación etolóxico del comportamientu brañeril, la permanencia na corripia social depende de la mimetización conductual del individuu pa col restu d'animales. Poro, la repetición de comportamientos y, ente ellos, el de la fala o la forma de la fala. Y la fala, como productu inteleutual, nun solo espeya la fonte de la que vien sinón que, por rellación biunívoco, tamién la configura.

Ferramienta d'infantilización social ye l'usu n'abusu de los diminutivos. Y ye mui evidente na fala del fogón. Nos programes de radio y televisión ye alloriante contemplar a xente arrecho y correcho falar como neninos cuando dicin de cantidaes, de cuánto echar o non echar, de lo que cuidase y, a mayores, del nome de lo que s'emplega nel llar. Estos animales, bípedos e implumes, dicinlo too en diminutivu infantil como si falasen pa retrasaos mentales o pa xente cuidoso, fácil d'axorizar, d'enllerciar. La cocina de los "mass-media" ye un universu de desinencies que pretenden familiariedá pero qu'amuesen, ñidiamente, una infantilización social alloriante. Personalmente fartuco oyendo nomes y alxetivos terminaos n'inos, n'itos, n'icos. Ye como si, repito, los doctos espertos, falando pa subnormales o incapaces, quinxeren facilitar la llabor pescanciaora del discente tratándolu como menor d'edá. El resume, la comprendoria, ye'l siguiente: tratándote como minusválidu, eso ye lo que te fain.

Toa programación entama pol llinguax. Una ciencia, o una de les sos especialidaes, nun ye otra cosa qu'una modalidá llingüístico funcional que describe procesos y procedimientos y ye evidente que lo que describe'l mundu te costrui'l mundu. El retu d'un "cegaratu" visual nun ye'l nun tener güeyos funcionales (que tamién lo ye) sinón el de que la pallabra describa fielmente'l mundu que tien de criar nel maxín.

La infantilización social ye, como diximos, una ferramienta controlaora más al serviciu de los malos. Porque, hai que lo dicir, vivimos ente xente mui malo (poca, pero mui importante nel sen de poderoso) que necesita de la muncha bona xente. Y la necesita en términos que se pescanciaríen mui bien emplegando conceutos de la termodinámica. Pero esi ye un tema pa otra xornada.

¿Mocedaes de cambéu?

Nada más prestoso al alma qu'oyer al muzu "intelestual" (y istitucioanal) falar de lo mozo. Tan prestoso foi que cayí de culu al oyer a ún d'esos borócrates del Conseyu de la Mocedá Españolo falar de la "proletarización" de los universitarios. Ya se sabi (y bien lo dixo Aristóteles) que los mozos d'anguaño nun tienen igua polo faltosos que son pa colos vieyos y xente mayoruco, que nun respeten a naide, que falten como pocos y desprecien cuanto ignoren. Rescamplante descripción aristotélico d'hai... ¡trenta sieglos!

Sigún el doctu, agora parez que los mozos universitarios, la mayoría célibes pola cuenta de tar (cuasi) tol día etilizaos, son "proletarios", condergaos a la probeza al salir d'una istitución masificao que da munchos que ganen mui poco. Nun m'estrañaría gota: estudiar, lo que se diz estudiar, nun parez que lo faigan asina que pueque sía porque se dediquen a tener "prole", o sea, fíos y más fíos, ente botellón y botellón. Atenreceor diagnósticu de la universidá española convertío nuna gran guardería d'inadautaos.

Como yá pasé'l sarapicu de la mocedá, peño canes y tomo "Desenfriol-D" pa la gripe-A (la gripe de los gochos mexicanos, cosa dixebrao de los mexicanos que son gochos) aplaudo coles oreyes a los xóvenes lleones del "Nesquick" y del Neo-ColaCao con febra, qu'alguarden formales, na antoxana, a formar parte de la mafia político estamental. Nun me dicir que lo de la "proletarización" de la xente universitario nun ye mérito abondo pa metese nel PSOE. La verdá ye qu'esi muzu ya me daba ñicios de lo "progre" cuando tuñó pa escontra un reportaxe que falaba de los mozos, espublizao na "bicha" que ye'l periódicu ABC. El reportaxe facía una dixebra ente mozos bonos y mozos malos cosa imperdonable ya que, cono se sabi, tolos mozos son anxélicos sigún la progresía. Son anxélicos hasta que dexen de selo, claro.

Cuando un malfadiáu oyente del alderique siñaló, en turnu d'entrugues, lo inútil de qu'hebia un ente "burrocráticu" como ye esi Conceyu de la Mocedá Españolo, a otru de los conferenciantes faltó-y tiempu pa ponelu pingando, insinuando que nuna "democracia" aquello que dicía yera propio de... Nun lo dixo, pero taba claro que'l "progre" y democráticu humanu taba poniéndolu nesi infiernu virtual del facismu, o del franquismu, o del infiernu llaicista que ye lo relixoso conceutualizao como lo retrograu. ¡Cuanto muncho me presta'l totalitarismu progre! Porque ye que a los progres, o sía, a los isquierdosos, ensecuti se-yos vé esi filo-facismu irredentu que lleven nes coraes, esi allampiar por una sociedá sano-sano, igualitario a machamartiellu, tolerante-polos-mios-santos-güevos. Ah, los nenos. Siempre tan nenos.

Darréu vieno esi movimientu desvalorizaor qu'empleguen los píos, o sía, los "puros". Sí, ho, esos que yá sabin qué ye lo meyor pa ti ensin preguntate si tas, o non, d'alcuerdu. Van y llamen "facista" al otru, que tien de ser cosa serio porque a dellos parez que-yos sienta mui, pero que mui, mui, mal. Ye lo que tien ser servior del progresismu, que te dan carné alxudicaor de facista y quedes tan panchu sabiendo que salves al mundu d'una cosa, repito, mui malo. Claro que, si bien te fixes, la intolerancia, nesti casu hacia el facismu, nun ye otra cosa qu'otra clas de totalitarismu, unu más que perpetúa lo que persigue ya que nada aporta, sacante el "progresu": el progresu de los que se meten nes empreses partitocrátiques que críen esa burocracia político, que'espuxiga y espuxiga, a costa de sacate les perres vía impuestos.

Porque, ya se sabi, los progresistes progresen muncho. Facismu, marxismu, comunismu, guapismu... tolos totalitarismos son lo mesmo: alienación. La engañifa, ta claro, entama na propia indefinición del términu "progresu" y nel usu interesoso de lo bono y lo malo, de la conceutalización del otru como enemigu, como cosa currupio y indeseable. La engañifa ta nel opiu qu'alministra'l políticu istitucionalizáu al pueblu como forma de remanar la riqueza de la sociedá en porgüeyu propiu y del sistema que lu caltién.

Echo de menos los díes (¿improbables?) de vinu y roses. Aquéllos que dicin qu'hebio ente'l Tigris y l'Eufrates, los de la fueya de parra y l'alendar del Creador sobro boldre informe. Aquéllos que'l monu de Darwin punxo en mitu y llienda.

D'aquella toos yeremos bonos, sacante la serpiente, claro.

Coses de guah.es

Nuna reciente conferencia que dí (y que, por cierto, pagáronme bien) nel alderique que s’entamó a la fin de la mesma salió l’asuntu de les envidies y rensíes ente profesionales. Esi ye un tema prestoso de tratar porque duldo permuncho que cualisquier autor, creativu o inventor de la realidá nun tea encarao esi tipu d’amor bastardu que cristaliza n’odiu y tristura.

Ye mui cierto qu’un paisaxe necesita piedres. Y necesita manches, y suelu de tou tipu de calidá, y tamién material biodegradable que cuche los frutos de la vida. Cualquier milagru necesita, primero, el de la vida y ésta nada ye ensin un bon suelu, lo que val dicir, bonos antecedentes del consecuente. Poro, cuando dellos quexen de sufrir envidies ayenes, en realidá lo que fain ye nun ver tola foto d’esi intre vital pues, tres cada envidiosu hai un suelu xeneroso sobre’l que llevantase, un almirador secretu, un amante insatisfechu que necesita del envidiáu pa sentise completu.

L’envidiosu, y aquél que t’odia, en realidá ta celosu de la to esistencia. Quiérete d’una manera especial. Pué querete muertu o baldáu, a lo meyor maliguáu pol estrapayamientu d’un tranvía con trole bifásico, igual pue querete estocináu en manes d’un sarracenu domingueru d’esos que van en moto y gasten muncha colonia de D. Algodón. Pero ye que, con independencia del “como”, esi personaxe, l’envidiaor, QUIÉRETE.

Nun lo pué evitar y quiérete. Quiérete con tal enfotu, con esmolición tala que s’encarga de dicítelo a toles hores, en tolos díes de la so amante vida, y failo siempre que cuadra, siempre que pase pel to sitiu, nun importa cuánto lloñe vivas en términos físicos o inteleutuales, en términos virtuales o reales.

Yo dixi na conferencia que tamién tengo un d’esos amantes secretos que s’encarga de dicíme lo muncho que valgo de xemes en cuando. Elli-ella ye asina, discretu y profesional. Usa l’alcuñu orixinal de “Anónimo” pero siempre vien a veme, fiel como les mios perrines. Y, como elles, llámbeme incondicionalmente. Ye un amor puru, que nun alguarda correspondencia nin afalagamientu. Y, además, tien mui bon humor y parez mui lleíu, tantu que s’encarga de dicimelo en llingua estranxero, con carauteres chinescos y muncha gracia. Tienro, ciertamente.

Cuando’l mio profesor de derechu penal, parte especial, (amás de miembru de l’Audiencia Provincial d’Uviéu) describía la prostitución preguntábase, retóricu, que qué yera relevantemente más dignu d’almiración, si aquélles que proporcionaben felicidá (por aquel tiempu lo de la homosexualidá nun yera cosa habitual de falar) o quienes dedicaben la vida a facer la infelicidá de los otros. Resalvando lo polisémico de la pallabra felicidá, ciertamente l’envidiosu, el rensiosu y toos aquellos que te quieren, sí, que te quieren mal que muertu, nun merecen otra cosa qu’almiración. Lo que-yos pasa ye que ellos nun saben lo necesarios que son pa que, como suelu o basoria biodegradable que son, l’egu del envidiáu xorreza fuerte y piqueru.

A títulu d’exemplu, una carta del mio anónimu envidiosu va d’esta traza:

Ya se sabi: la gloria, como los perros, tien les sos propie pulgues. Ellos, los envidiosos son la sal del mundu. Pueque que, tamién, del somundu.

¿Meyor non xulgar?

Un sabiu me dixo nun hai tanto que nun m'enxertara na realidá que ye porque, daveres, solo lo parez. Eso quier dicir non xulgar. Nun teniendo tolos datos d'un socesu, balero de xacíu ye enxuicialo. Fácil, ¿acuéi? Pues non tanto.

Mientres un sobreviviente d'una espedición de siete díes a les isles Canaries a bordo d'un "gal" (1) me pinta en gris perla delles rexes de casa pienso no paradóxico d'esti intre en que me puedo permitir un sirviente.

Tener mala concencia ye inxustificao pues el mozu ta ganando unes perres que lleva varios díes que nun gana vendiendo caxigalines pela cai y los chigres caleyando ensin consuelu de nueve de la nueche hasta les tres de la madrugada. De la que mueya'l pincel na mezclienda comenta que si equí van mal les coses per ellí ye pior pues la xente nun tien pa comer.

La famosa crisis que nun diba vinir, esa que de venir diba ser curtia, esa que sinón curtia diba ser pasaxero, esa que parez que nun pasa sinón que, a la escontra, parez que va quedar por un tiempín, esa crisis que, barrunten yá los más, va quedar hasta echar raigaños nos bolsos del desesperu, ye bona tema pa xulgar la realidá que m'arrodia, que la crea y recrea. Antóxaseme invitable implicame no político, lo económico y lo humano. Y el sabiu diz que non que, como muncho, solo lo atienda y dexe pasar.

Yo nun soi sabiu, poro, pueo enquivocar y nun facé-y casu. De xuro que l'home tien razón pa dicir lo que diz y que, esa razón, ye la meyor de toles razones posibles. Sé qu'hai ciencia y conciencia nes sos pallabres pero tamién se que yo inda nun toi nesi altor de sabencia que m'inmunice d'esmolecimientos propios y /o ayenos.

Nun sé aú acabaremos con esta crisis. Suponse que les crisis son cosa bono, que son válvula d'escape cuando un sistema apodrez. Sé que la catarsis ye necesario, que nun yera posible que tantu avarientu, tantu furtón, tantu lladrón, siguiera engañando, mansulino, bienes y derechos de toudiós. Pero tamién sé qu'aquél qu'entamó esta engañifa piramidal ye l'unicu que va a salir bien parao d'esti estropiciu. Y tamién sé que l'avarulia y la codicia nun pertenecen namái a una sola casta social.

Si se me pertime una llicencia lliterario, esi "mario-condismu" (2), esa posibilidá d'arriquecese ensin crear riqueza, solo con inxeniería financiero (lo que val dicir, engañifa y estafa) espurrió como una llépara social ente tola xente que quería ser rico y poderoso, calistró per tolos estamentos sociales españoles.

Munchos collacios metieronse a especular en bolsa, a meter perres en cementu y lladriellu, a comprar productos financieros que, dafechu, nun pescanciaben pero que los "espertos" del "mio bancu" encamentaben-yos con munchu procuru y garantía. Yo entrugába-yos "¿Daveres ye'l TO bancu?". El bancu yera de Botín, o seya, el botín del robu yera manifiesto. Y asina toos, una ruina pa mayor gloria de la fuñería y l'avarulia.

Mas, conocer los síntomes nun da consolancia cuando esta llamarga en que nos movemos nun tien igua gracies a la hipocresía político pues nun hai responsables conocíos y los políticos, coles nuestres perres, salven de la fondigaña en que se metieron a bancos y caxes d'aforros. Los unos son los dueños de los partíos políticos, a los que perdonen les deldes ellectorales y los tienen coyíos polos coyones, y les otres son comederu de políticos en retiru o n'exerciciu de nepotismu.

Daveres que ye difícil non xulgar.

Dexar pasar.

Ver y non dicir.

Dicir, pero non falar.

Costante Alvarez

NOTES:

(1) Gal: nome, na fala mariñana senegaleso, d'una barca de pesca más o menos grande que se diz "patera" ente los españoles. Naquel viaxe vinieron 60 negros hasta Las Palmas de G. Canaria. Dende llueu yera un gran "gal".

(2) Mario-condismu: refiérese al exemplu que dió a la sociedá sensato un tal Mario Conde, abogáu del estáu recicláu n'especulaor, direutor d'un bancu al que casi arruina, aspirante a políticu y, finalmente, delincuente condenáu.

ARRIBA, COMO ABAXO.

Sé qu'esistíen. Víalos nos movientes (1) y nun me yeren especialmente tarrecibles. Inda nos fiestos (2) salíemos, guah.es d'aquella, a pidir por ellos, en cata de perres pa coles qu'aperiar bonos fines, ente otros, krishtianalos (3).

Ye lo que trai rellacionase con maracianos. De mano pacíficos hasta qu'un día ves nos movientes lo muncho malo que son, que si violen a les tos muyeres, que si la tienen más grande que la de nueso, que si les muyeres atochecen en cuantes que follen con ellos, que si atropen tolos puestos de trabayu... Too barata lliteratura y cosadielles que, pa qué lo negar. furrulen perbién ente la xente simplayo.

Lo cierto ye que nunca nun me fadiaren. Nunca nun los tratare, sacante a M-boix, ún d'ellos, pero krishtianizáu de nacencia por vinir de la colonia que la Patria tien naquél llugar. Nunca cuidé d'ellos. Nunca pensé n'atopalos en mio casa. Nunca, hasta qu'estos tiempos de dibilluriu y trafuelgu que vivo aportaron a la societas (4). Dicin que ye la fame, la falta futuru nesi planeta ermu d'agua. Dicin muncho, ente otres coses, qu'hai traficantes que vienden-yos un futuru fácil na nuesa casa y ellos, claro, créenlo como prubinos que son. La verdá ye qu'ha tenese valor pa xubir a eses naves gravitatories de teunoloxía barato y pocos medios. Valor pa pagar por una plaza nesos cagüercos esnalantes, esos traxes de madera fechos a martiellazos y poco más.

Sía como sía, la cosa ye qu'agora los maracianos viven en barriu. Vivin xunto con otra muncha xente estelar. Vineron pa quedar, y naide nun los invitó. Y nesto taba cuando conocí a Bab'l. Un maracianu señorín, d'esos de casa rico si por talo se tien poder comer casi tolos díes. Bona educación na escuela colonial. Trabayáu al serviciu del colonu terrestre, pueque de bona vida mas, ¿quién pue dicir lo que ye eso? Conocilu porque una moza, amiga d'una amiga y que conocía a un amigu col que quedemos pa fornicar, me lu presentó. Aquélla diba a casar col maracianu, un asuntu de permisos de residencia terrestre o eso paiciome oyer. Una basoria, creéime, la hipocresía d'importar mano d'obra barato pa que'l sistema económicu de nueso pueda siguir produciendo a bon preciu mientres la condición d'esclavu aumenta ente la raza humano alienada pol consumismu y la inmigración, ente otra, de los maracianos.

Si ye que pue dicise que los maracianos son persones to de dicir que Bab'l ye bona persona. Y cuando me cuntó la hestoria de cómo aterrizó na Patria, dexome ablucáu porque nun vieno de maguyu nes chalanes espaciales, como fain toos ellos, sinón en turbostélar (5), eso sí, con billete de segundu gráu. Prindolu la policía en cuantes asomó la piel naranxa pel departamentu-restaurante del inxeniu viaxante, pero ya nun podíen facer ná. A ver, esclariemos que ná en términos d'humanismu pues notres circunstancies, y notros tresportes, podríen tenelu esquitáu, eyectáu dafechu al espaciu, ensin munchu problema.

Depués d'indentificalu na estación de policía, cola tarxeta d'espulsión insertao na vidaya derecha, dexáronlu colar cola alvertencia de que la orde d'internamientu tardaría unos meses y que, poro, nun tendría de metese en problemes si nun quería acabar na colonia carcelario de la Lluna. ¡Vaya gallu esti Bab'l! De tener coyones diría que tendríen de ser cuadraos y bien grandes.

El mui castrón aferrose a una moza necesitao de cariño y sexu. Eso siempre convién. Convién a toos y nespecial a les moces de la Tierra que, en franca minoría reproductivo por cuenta de tantu manfloritu xenéticu, nun son a poder satisfacer la necesidá primera de sentise completes vaxinalmente. Pa eso los maracianos yeren bona comida. Tratelu un tiempu. Yera bon trabayaor y, ya lo dixi, meyor persona. Automáticamente, coses de les etiquetes, tolos maracianos qu'entamé a ver pasaron a gozar d'un estatus asemeyáu al de Bab'l. Pero non, nun tolos maracianos yeren Bab'l.

Hai unes selmanes vieno per casa un amigu de Bab'l. Wam'm, qu'esi ye'l so nome de maracianu probe, tien otra hestoria que cuntar y de xuro que nun vos la cuntará porque visti miéu y come dolor. Esti ye un superviviente. Ná de turbostélar o lasercaril (6). Esti ye de los de chalana (o meyor dicir, chatarra) espacial. Pasó diez meses terrestres a bordo d'una nave desahuciao, técnicamente falando, conociendo toles llúrigues espaciales que los radares estelares de defensa terrestre refuguen fondigonar porque naide, en sanu xuiciu mental, se metería nelles. Vio morrer a muchos collacios y tuvo de comer a munchos d'ellos pa sobrevivir hasta aportar a la Tierra. L'aciar frutu del viaxe ye un güeyu ensucho y fondes ferides per tol cuerpu qu'amuesen quién evito cayer na cazuela del desesperu y la sobrevivencia. Xúrovos qu'a min los maracianos nun m'importen. Podríen dir toos a tomar pel culu yá. Pero conocer la esperiencia del probe Wam'm púnxome en corazón compasión. Con esti home, pues por un igual lu tengo, diría al mesmu abisu infernal que vende Krishtian, y a elli solu tendría elexío pa lluchar pola propia vida a comuñes. Porque esos güeyos medio ensuchos (quiciabes de tantu lloru) y esa rocea, qu'atapa dignidá ensin medida, son medalles que pocos algamarán na puta esistencia universal. Pues de la xente que fue al infiernu y volvió quiero yo tener amigos.

NOTES (1) movientes = películes ellectróniques d'ampliu consumu

(2) fiestos = ciertos díes de folixa relixoso

(3) Krishtian = algoritmu moral cristalizáu en paradigma eticidante.

(4) societas = cadarma social en que desendolca la humanidá

(5) turbostélar = tresporte automatizáu d'entidaes biolóxiques

(6) lasercaril = tresporte discrecional multimaterial

Costante Álvarez

D'Irán, ma non tornarán

Más o menos

Anden revolvicos per Irán. N'asturiano ye difícil facer el chiste porque'l nome imposible diba ser "Dirán" y vaiga sabese aú dirán o lo que van dicir. En fin, la hestoria d'esi cachu asiáticu que s'esplayó na canal de TVE conocíu como "La 2" amuesa, una vuelta más, que lo que fai humano al humano nun ye, sátamente, la intelixencia. 

Frente al tiranu, el xá de nome Mohammad Reza Pahlevi. (copia teunolóxico del gran Ciro I), el desesperu del pueblu vio na relixón, y nos sos molacinos, la única solución amestante de les sinerxies de la llucha por eso que se noma llibertá. L'alternativa al sofitu ocidental qu'encontiaba al tiranu, encarnao pol imperialismu de los Estaos Xuníos de Norteamerica, yera la igualmente imperialista Xunión Soviética. La tercera vía (y non precisamente Tomista) resultaba ser de collecha nacional: l'islamismu chiíta. Sicasí, maticemos que los de "nacional" ye discutible: l'islamismu ye otra clás d'imperialismu alienante qu'espurrió ente pueblos probes, soxulgaos por imperialismos más vieyos o menos comenientes. Pero bono, de toes toes, dende la ciudá iraní, que dicin santa. de Qom, el sátrapa Mohammad Reza Pahlevi. recibió la fatwa del clero chiíta y dende l'esiliu parisinu, Khomeini punxo la pica en Flandes. Mas, lo que ye la vida, baltáu el tiranu ¿daveres vieno lo meyor?

Guerres y más guerres, aliñaes con petróliu y gas, la República Islámica d'Irán nun resulta un cachu del cielu (islámicu) na Tierra. Too exerciciu de poder ye servidume, cierto, y más cuando son los homes los que lu exercen, lleven toga, traxe talar o armes. Lo simpático ye que los fíos d'aquellos que naguaben pola llibertá, los heriedes de los que morrieron como cuentu risa nes llamargues salmorioses de la raya con Irak n’Abadán, son los que, nes cais, places y caleyes pidin anguaño, a glayíu de martiriu, decencia elleutoral. Probes ¿pensaben que porque tan nuna república islámico y, poro, intrísecamente bono y xusto por cumplir (dalgunes) mandes del profeta, los que gobiernen nella son santos y decentes? Munchu pidin.

Güei, como antanu col tiranu, los mesmos castronos colos mesmos métodos de tiranu. Da igual qu'agora sían "guardianes de la revolución" en cuentes del antiguu serviciu secretu del xá, la SAVAK. Da lo mesmo que manden cures en cuentes de políticos. De fecho, too ye lo mesmo porque la única relixón que manda nel coral del humano por cepillar ye siempre la mesma: l'exerciciu del poder. O, si se prefier, los santos coyones del marqués.

¿U tan los nenos por nacer?

Llee el cuentín nel A ESCURES lliterariu, calcando equí http://aescures-llitera.blogspot.com/2009/05/u-tan-los-nenos-que-nun-tuvimos.html

MUERDI L'AUSENCIA

Los grandes homes nun mos dexen. Bramente, somos nós los que, escaeciendo, sapozámoslos nel tenebríu de Kronos. Y, d'aende, nun los sacará naide que nun sía otros homes más cuidosos de l'alcordanza d'aquéllos que, d'aquella grandes, col tiempu espurren n'imensos.

Mas, mentantu aporta esi intre venturosu del redescubrimientu de la obra fecho, lo cierto ye que la memoria del ausente nun dexa d'amenorgar baxo lluvia de povisa y indiferencia insensible. Porque, a la llarga, ye la insensibilidá, cristalizao en normalidá, lo que "te" muerre y lo que "te" mata.

En llucha pola sobrevivencia de lo que foi tan los resclavos d'una vida material que yá nun lo ye. Esos ñicios de quien coló pa otros espacios, quiciabes más xenerosos pero, dafechu, diferentes. Falo de la caxa marrono de la brúxula ausente. De la broca esfelpeyada n'espera d'un afuracaor tan ausente como les ganes d'usalu. D'esos zapatos del cuarenta y ún que naide nun va volver poner. Eses madreñes. Esa ferramienta. Esi rotulaor gastao qu'ensuchó nel tiempu d'ausencia y rindió baxo'l firme pulsu del costructor, del chapista, del vendedor de seguros...

Falo d'esos papeles yá mariellos, cola so lletra, que recuerden datos y feches y encargos y encamiento. Lletra que fala d'un caráuter, d'un corazón arrechu, d'un enfotu. Y surde la entruga que trai salmoria a los güeyos del qu'escribe y mares a los de quienes lu trataron. ¿Ú andes, amiguín?

Lo malo ye que nun solo coló l'anima del ausente. Coló tamién la so enerxía espeyada na gracia de la vida que lu arrodiaba. Les coses que lu acoyeron tamién noten l'ausencia y paecen allampiar pola presencia de quien les ponía en vida, en trabayu, en puxu. En cuentes d'ello hai silenciu. Silenciu y rampiña. Falten coses, amiguín, falten coses que, en xunto, nun valen lo que valía la to presencia. Falta esi valtu de capitán, de gallu de la quintana, de xefe en comandita. Esta visita a la to obra, barrunto que la mio cabera, amósame más tristura que davezu. Too esbarrumba. Too apigaza.

Espero que cuando la otra rueda del carru venza, la carga d'aquéllo que fuisti nun venza, tamién, lo bono de lo que dexasti.

Esti "martini" añosu nun m'afuega la pena.

Costante

ÑICIOS

Hai xente qu'alguarda redentores, señales en cielu y Tierra, camudamientos espectaculares que se traduzan en baturiciu, divilluriu, en suma, xaréu que dea anuncia al pasu d'un nuevu estáu, situación o espeutativa. Paez qu'aquello que tien d'esconsoñar, de xorrascar mentes o vezos na xente común tien de venir a toquíu de bullimientu y, por embargu, nun ye esta la norma de les coses. Los pasos evolutivos son continos, modosos y musguinos. Hai unes poques señales, discretes, y ye'l saber veles lo que fai qu'heba xente que paeza privilexao, enterao o máxico. Son les coses pequeñes les primeres n'amosar lo amosable; n'amosar el cambéu y l'entamu la costana, empruno o non. Ye la viesca bayuroso emprimando n'humilde biltu. Un exemplu val pa velo.

Por, amás de lo macroeconómico, noté la famosa crisis encarnando nel mundu real hai unos dos años, cuando xubió cinco céntimos el preciu d'un pastel saláu llamáu "napolitana" n'Alimerka. Noté que se fixo más duro cuando, ensin xubir el preciu de la mesma, pola recesión y la falta perres (estanflación), amenorgó dafechu la cantidá de relleno nes empanadielles de bonitu del mesmu supermercáu. ¡Lo que tovieremos aforrao si Alan Greenspan toviere dío a mercar empanadielles de bonito al Alimerka! Sorprendente sí que paez.

Otru exemplu tuntu. Sabemos qu'hai la falta de seguridá nes cais pero yo notélo hai muncho tiempu, na fervollante transición de los 80, un bon día en que me decaté de que los camiones repartidores de bebides refrescantes diben entoldaos dafechu. Al entamu de los años 80, pagándome la carrera de biolóxiques, trabayaba pelos branos de mancebu, ayudante de conductor-repartidor de KAS. D'aquella tovía esistía la fábrica de bebides SABECO en Porceyu y recorrí bona parte del aria central de la tierra del felechu. Aquellos camiones Ebro, de tusiente motor diésel "Perkins" y matrícula de Vitoria, diben apinaos de caxes de botellinos ensin más proteición qu'un par de cadenes pa evitar que pudiera valtar la pila caxes pol zapicar del viaxe del camión. Yera fácil garrar un botellín pero naide nun lo facía. D'aquella. Col tiempu, los robos debieron dir in crescendo porque un bon día fixéme en qu'apaecíen tolos camiones con faldones, como los percheros que monta y remana el "picaor del toru de lidia", pa evitar qu'arrampuñaren los botellinos.

Descontando al probe profesional, con puestu fixu na puerta del supermercáu o la ilesia (por cierto, la carrapotá gandaya rumano d'orixe xitano que copa anguaño'l mercáu de la caridá supón una competencia deslleal pal probe llariegu) hai que fixase nos ñicios pa descubrir cómo la probeza "vergoñante" espurre ente la clase medio.

Mientres los políticos siguen robándomos, calteniendo los sos privilexos de neoaristocracia por aciu la propaganda y l'encismamientu d'unos ciudadanos escontra los otros (ye lo que trai la basoria de la ideoloxía) grandes capes de la sociedá enfilen pa la prieta furaca de la probeza y el deseperu. Mientres la televisión (el gran hermanu orwelliano) y los SMS atochecen al personal con espeyos de collores, riqueza rápido gastando los cuartos en númberos telefónicos o concursos dignos de circu romanu, los durmientes enfilen la furaca de l'alienación.

Pero too ye tan insensible. Tan sele.

"Matrix", la matriz, la velea en forma de película mayestra de los hermanos Wachowski, habita ente nos dende hai tiempu mas nun son les máquines les que mos caten el celebru y la enerxía hasta estrincamos, non. Ye la babayada humano la que, espurriendo per dayuri, amás d'ello, invisibiliza la violencia en que vivimos. Y naide nun se decata de los ñicios.

Costante Álvarez

Hai un camín, ente los montes...

Visita el mio llugar lliterariu. Hai un nuevu trabayu calcando equí http://aescures-llitera.blogspot.com/2009/03/hai-un-camin-ente-los-montes.html